Экуменическое движение

Просмотров: 283

Открытые возможности или западня сатаны?

В последнее время все больше служителей и верующих нашего братства проявляют особый интерес к теме экуменического движения. Причем этот интерес движем не столько любопытством, сколько обеспокоенностью и тревогой. Не является ли экуменическое движение той организацией, которая якобы станет плацдармом для воцарения Антихриста? Не входим ли мы в эту структуру по чьему-то злому умыслу, даже не зная об этом? Каким должно быть отношение к экуменизму, как на уровне СЦ ЕХБ Молдовы так на уровне отдельной церкви или отдельного верующего? Не имея достаточно информации на эту тему, многие пользовались домыслами, рассказывая об экуменическом движении как о какой-то тайной организации, сравнимой разве, что с «Масонскими ложе», которая поглощает в свою бездонную пасть все больше и больше благочестивых верующих. С помощью Божьей, попытаемся пролить немного света на эту тему.

Слово «Экуменизм» происходит от греческого «oikoumene» — что буквально означает «вся обитаемая вселенная» (Мф.24.14, Евр. 2.5). Экуменизм, как понятие, определяет организованные попытки объединить всех, кто верит во Христа.

Надо честно сказать, что попытки создать между верующими атмосферу единства, любви и духа сотрудничества предпринимались еще самим Иисусом Христом (Иоан.17.21), апостолами (1Кор.1:10-13), а позже и отцами Церкви. Результатом усилий последних, стал Вселенский Собор в Никее в 325 г. н.э. где был принят Символ веры, известный нашим церквям больше как песнопение «Верую», где четко было отражено «Верую… в единую, святую, соборную, апостольскую Церковь…». Впрочем, этим попыткам, не суждено было достигнуть своих целей. В рядах Церкви возникали все новые и новые разногласия, как по вопросам веры, так и практической жизни. В результате, кроме многочисленных мелких расколов, в 1054 г. Восточная и Западная церковь разделили весь

Христианский мир, предав друг друга анафеме. А в XVI столетии, как результат застоя и утери евангельских принципов в Западных церквях, началось мощное движение, которое мы называем реформацией или протестантством. К сожалению, спустя некоторое время, само протестантское движение опять разделилось на многочисленные течения и конфессии.

В начале XIX столетия, были снова предприняты попытки если не к объединению, то, по крайней мере, к налаживанию отношений и сотрудничества между различными христианскими деноминациями. На этот раз эти попытки выразились в создании различных межконфессиональных ассоциаций, ставивших своими целями евангелизацию, миссионерство, издательство Библии и благотворительность. Решающим событием в экуменических устремлениях стала Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге в 1910 г., организатором и вдохновителем которой был руководитель Всемирного студенческого движения, методист Джон Мотт. На одном из заседаний этой конференции выступил представитель Китая и призвал не связывать распространение христианства на Востоке с теми конфессиональными различиями, которые есть на Западе. Его слова произвели огромное впечатление на многих делегатов и, в тот же день, возникла новая, мощная волна экуменического движения.

В конечном итоге, экуменическое движение привело к рождению экуменической организации ВСЦ (Всемирный совет церквей). Учредительное собрание новой организации состоялось в 1948 г. В Амстердаме. На нем присутствовал 351 делегат от 147 христианских групп 44 стран мира. На этой же ассамблее была утверждена конституция ВСЦ и символ веры, который, после дополнения в 1961 году звучит так – «ВСЦ – это содружество церквей исповедующих Иисуса Богом и Спасителем в соответствии с Писанием и стремящихся к совместному исполнению общего призвания во славу единого Бога – Отца, Сына и Святого Духа». Штаб- квартира ВСЦ расположилась в Женеве, а первым секретарем стал Висерт Хуфт. Предназначение ВСЦ не все трактовали одинаково. Некоторые его члены старались создать некую «всемирную, единую христианскую церковь», которая могла бы управлять другими христианскими организациями. Однако большинство членов этой организации, как и сама конституция, рассматривали ВСЦ как структуру для обеспечения совместных действий, а не как «Суперцерковь». На последующих заседаниях Генеральной ассамблеи ВСЦ проходивших в Эванстоне США (1954), Нью-Дели, Индия 1961, Упсале Швеция 1968, Найроби, Кения 1975, Ванкувер, Британская Колумбия 1983, к ВСЦ постоянно присоединялись новые христианские организации. (В 1961 г. к ВСЦ присоединилась Русская Православная церковь). К концу XX столетия в ВСЦ входило уже более 330 различных церквей, деноминаций, союзов и прочих христианских групп представляющих приблизительно 100 стран мира. На этих экуменических встречах, как правило, не была представлена Католическая церковь. Это было связанно в первую очередь с тем, что экуменисты-протестанты и католики долгое время продолжают непримиримые споры о роли папы, о значении евхаристии, о поклонении Марии и т. д. Впрочем, дух экуменизма постепенно начал проникать и в Ватикан. Это нашло свое выражение во-первых в том, что на Втором Ватиканском соборе папа Иоанн 23 (Рим) призвал к расширению экуменического диалога.

Во-вторых, согласно совместному решению папы Римского и патриарха Константинопольского (декабрь 1965 г.) была снята взаимная анафема, разделившая Западную и восточную церкви. Кроме того, под эгидой Ватиканского секретариата были проведены несколько экуменических встреч. На одной из таких встреч, в Ассизи 26 октября 1986 г, в так называемой всемирной молитве за мир, приняли участие не только руководители основных христианских конфессий, но и мусульмане, представители восточных религий и даже языческие шаманы. Последние выкурили «трубку мира», на торжественном молебне, в присутствии папы Иоанна-Павла II.

Консервативно, настроенные евангельские христиане – пожалуй, последние, кто остается вне экуменического движения. Для этого существует несколько причин:

  • Расплывчатость в доктринальной базе ВСЦ.
  • Чрезмерная политизация руководящих органов ВСЦ.
  • Пассивность в деле благовестя.
  • Опасения в том, что именно на базе ВСЦ будет создана модель всемирной религии, которая представлена в книге откровения как «Великая блудница». (Откр.17:15)
  • Руководствуясь этими причинами, евангельские христиане-баптисты бывшего Советского Союза (ВСЕХБ) в начале 90-х гг. приняли решение о выходе из ВСЦ. Что же касается СЦ ЕХБ Молдовы, то наше братство никогда не подавало заявки на вхождение в ВСЦ. Дух экуменизма как попытка сотрудничества в среде евангельских-христиан нашел свое отражение в создании так называемых парацерковных организаций. К последним можно было бы отнести межконфессиональные ассоциации, направленные на выполнение конкретной функции (миссионерство, издательство, образование, евангелизация, милосердие и т.д.). Наиболее крупные из них: «Библейское общество» (1804 г), «Гедеоновы братья» (1898 г), «Кэпсус крусейт» (1951 г),

    «Лозаннский комитет по всемирному благовествованию» (1974 г.) и другие. Таких крупных организаций, имеющих ярко выраженный миссионерский характер, к началу третьего тысячелетия насчитывается около тысячи. С одной стороны, такие ассоциации, оказывали, и оказывают, неоценимую помощь слабо развитым регионам и церквям в деле благовестя обеспечения духовной литературой, гуманитарной помощью. Однако в последнее время эти организации превратились в мощные структуры с тысячами сотрудников и многомиллионными бюджетами. Как правило, эти организации носят внеконфессиональный характер и действуют весьма независимо, создавая новые церкви и проводя целенаправленную евангелизационную работу среди определенной категории общества.

    Вот, что замечает по этому поводу в своей книге «Двадцать веков христианства», доктор Богословия С.В. Санников — «Подобное положение иногда создает некоторую напряженность и богословские недоразумения между церковью и миссией, поскольку последняя становится уже неподконтрольной церкви, а иногда даже диктует церкви свои представления». Справедливости ради, надо заметить, что не все внецерковные организации ведут себя таким образом. Есть немало евангельских миссий и обществ, которые уважают авторитет поместных церквей и братских союзов, стараются действовать так, чтобы не нарушать сложившиеся богословское или традиционное выражение в служении поместных верующих. Такие миссии или ассоциации предлагают помощь церквям для их служения, но не пользуются услугами церкви для воплощения своих целей. Наше отношение к любым экуменическим организациям должно определяться не нашими симпатиями или антипатиями к тем или иным людям и, конечно же, не количеством средств, которые готова выделить та или иная ассоциация. (Что касается денег, то, как правило, внецерковные организации сначала щедро финансируют будущих потенциальных сотрудников обещая «золотые горы». Но, спустя некоторые время, когда сотрудничество между этой организацией и церковью принимает необратимый процесс, дают ясно понять, то, что церковь не только должна сама содержать себя, но также щедро жертвовать на содержание миссии). Регулировать наши отношения с внецерковными организациями мы должны строго на основании Слова Божьего. «Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа» (1Пет.4:11).

    С одной стороны, мы не можем огульно осуждать всех, кто не принадлежит к евангельским христианам баптистам. Библия призывает нас уважать чей-то выбор и не запрещать благовествовать тем, кто не с нами – (Лук.9:50), проявлять дух реального сотрудничества — «узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным». (Гал.2:9). С другой стороны, Писание ясно указывает нам быть бдительными, в том числе и к тем, кто якобы делает «дело Божие» как и мы — «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его». (2Иоан.1:10-11).

    Вот что писал Генеральный секретарь ВСЕХБ А. В. Карев по этому вопросу в 1968 году: «Главное, чего нам, евангельским христианам-баптистам, надо бояться в экуменическом движении — это отступления от наших ясных евангельско-баптистских взглядов и пониманий драгоценных основных истин Слова Божия. Мы не должны ни на шаг отступать от них или позволить затуманить их в нашем сознании. Никакое модернистское богословие не должно ослабить нашу веру во Христа как в истинного Бога и Спасителя мира, а так же в богодухновенность всего Священного Писания. Мы должны хранить наше евангельское вероучение в полной чистоте и неприкосновенности и быть верными всем нашим евангельско-баптистским принципам — В учении о Христе… В учении о Церкви… В учении о крещении по вере. Какое бы любвеобильное сердце, способное вмещать всех христиан мира мы не приобрели, — верность учению Евангелия и приведенным выше принципам, должна занимать у нас первое место».

    Перед евангельскими Христианами тетьего тысячелетия, как и перед христианами I века Стоят две основные задачи — сохранить верность Господу и нести Евангелие погибающему миру. Чрезмерный крен в ту или другую сторону приводил к тому, что церкви впадали в крайности. Они или, в попытках сохранить верность, замыкались в себе, полностью отгораживаясь от реальностей жизни и от других верующих или, наоборот, в порывах евангелизационных мероприятий впадали в либерализм и вседозволенность.

    Господь ожидает сегодня от нас, чтобы мы, сохраняя верность, понесли чистое евангельское учение погибающему миру, полагаясь при этом не на человеческие организации, а на силу Слова Божьего и действие Святого Духа. 1Кор.2:1-5. 2Кор.2:17.