Евангелизм – успехи и неудачи

Просмотров: 506

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.
Мар.16:15

Нет выше цели и смысла жизни для каждого верующего и для церкви в целом, чем проповедовать евангелие. Для этого есть, по меньшей мере, две причины. Во-первых – это сознание того, что люди не знающие Господа пойдут после смерти в вечную погибель. А среди них могут быть и те, кто нам близки и дороги. И, во-вторых – это заповедь нашего Господа. Он так заповедал нам и, исполняя, её мы делаем приятное и угодное нашему любимому Господу и Спасителю.

Однако в последние годы, эта заповедь Господа кажется крайне трудной для исполнения. Мы с ностальгией вспоминаем первую половину 90-х годов ХХ столетия, которые ознаменовались массовыми покаяниями, количественным ростом церквей, образованием новых церквей и глубокой духовной жаждой людей.

Сегодня картина прямо таки противоположная. Люди потеряли интерес, не только к Евангелию, но и к духовным ценностям вообще. На первый план интересов людей вышли материальные ценности. Мамона прочно воссел на троне их сердец и «диалектический материализм» снова возвращается, но уже скорей по Фрейду, чем по Марксу. Удовольствие, комфорт, удобство, внешняя красота, успех, уважение, престиж, стали главными целями жизни и люди погнались за ними, как будто бы поверив в «рай на земле», проповедуемый некоторыми религиозными деятелями. Надо честно признаться, что и некоторые верующие не устояли перед «Золотым истуканом» и, оставив служение, погнались за «длинным рублём» как слуга Елисея за вознаграждением Неемана. При этом они, конечно же, не забывают проповедовать, неверующим о том, что «надо всё оставить и последовать за Господом».

Эти и другие причины привели к тому, что в последние годы в Союзе церквей ЕХБ не только нет количественного роста, но, наоборот, с каждым годом численный состав нашего братства уменьшается. Этому, конечно же, не в малой степени содействует и эмиграция в более благополучные страны СНГ и в «обетованную» для многих землю США. Но это уже другая тема, к которой надеюсь возвратиться вскоре. Ситуация настолько серьёзная, что на одном из годовых совещаний служителей Епископ СЦ ЕХБ Валерий Гилецкий наставляя служителей произнёс следующее: «Братья, я уже не требую от вас количественного роста, а только молюсь об этом. Я прошу вас, чтобы вы сделали всё возможное, чтобы хотя бы сохранить тех, кого Бог привёл в церкви за эти годы». Признаться честно, это пожелание оказалось очень актуальным.

Многие из тех, кто пришёл в церкви 90-е годы, начали или терять интерес к служению, жить мирской жизнью или просто охладевали и, постепенно, уходили из общин. Эти события, к сожалению, подтолкнули некоторых «ревностных не по рассуждению» евангелистов на такие действия, которые уже явно выходят за рамки евангельского подхода к евангелизму и свободного выбора человека. Это, как правило, были приезжие проповедники, которые каждую проповедь заканчивали так называемым «призывом», во время которого любыми путями старались вытянуть людей наперед для молитвы. Например, многим из нас хорошо знакома такая картина, когда проповедник сначала говорит слушателям – «Кто хочет, чтобы за него помолились, –подымимте ваши руки, пожалуйста». После того, как люди подымают руки, следует второе объявление «Кто поднял руки выйдите, пожалуйста, наперед». А дальше уже проповедник произносит слова молитвы покаяния, которую должны за ним повторить «покаявшиеся» (среди которых, кстати, бывало немало и членов церкви с многолетним стажем). К сожалению, в дальнейшем эта печальная тенденция продолжилась, и кое-где вытягивали к покаянию детей дошкольного возраста, снимали их на видео и везли «отчёты» спонсорам о «пробуждении в Молдове». Кто-то правильно заметил, если бы собрать отчёты всех иностранных миссий работающих в Молдове то в 4-х миллионной стране, треть жителей которой находятся на заработках за рубежом, «покаялось» уже не менее 10 млн. человек!

Неудачи в Евангелизме подталкивали на необдуманные шаги не только иностранных проповедников, но и опечаленных пастырей, миссионеров не видевших результата своей посвящённости. Кто-то из них начал искать «духовности», и не без помощи некоторых «рыбаков из ведра», допускал мысль, что Дух Святой не действует в их церкви, поскольку кто-то якобы «не крещён Духом». В попытке «оживить» церковь такие делатели вносили в служение и в жизнь не столько присутствие Духа, сколько эмоции доводившие человека до транса и парализовавшие его ум. 1Кор.14:15. Заканчивалось это не пробуждением, а разделением в церквиях, служившим большим соблазном и преткновением для неверующих людей.

Другие служители в поисках успеха следовали путем постмодернизма, заявляя, что нужно всё менять в сторону современности и служение и жизнь. Сначала шла речь просто о более эмоциональном и нестандартном проведении служений, что само по себе не плохо. Но в дальнейшем, в служение вносились элементы, которые чужды не только нашему евангельско-баптсискому братству, но и евангелию. Проповедь наполнялась выкриками и эмоциями вместо глубокого изъяснения текста Священного Писания. В пении изменялся не только ритм, но и стихи. Вместо проникновенных в душу текстов вносились слова из 2-4 строчек, которые многократно и эмоционально повторялись. Что касается ритма, то он был настолько быстрым, что невольно побуждал поющих к движению тела переходившем в танцы, хлопанье в ладоши и т.д. Естественно наряду с этим необходимо было внести некоторые послабления в дисциплине «ради того, чтобы не потерять немощных». Приличный внешний вид назывался «фарисейством», косынка на голове замужней женщины – «церковной традицией», благоговейное поведение, христианская лексика – «сектантством», церковная дисциплина – «законничеством». Некоторые «горе служители» даже говорили – «если бы мы не стояли так принципиально в вопросе выпивки вина – мы бы смогли привести в церковь еще многих алкоголиков!» На первых порах такая позиция приносила определенные успехи. В такую «церковь» устремлялись не только неверующие, но и бывшие верующие, отлученные и или бросившие собрание из-за своих свободных взглядов. Вскоре, однако, в таких общинах, как правило, брали верх непокорность, безответственность, чуждая культура и это все приводило к обратному результату. Некоторые неверующие люди даже удивлялись. «Мы, идя в церковь, ожидали, что там должны быть высокие моральные и нравственные стандарты, а там оказалось ещё легче, чем в мире». Кстати, время показало, что страдающие такими вольностями харизматические общины, не очень-то стали успешны в своей деятельности в Молдове.

Третьи, хватались за предложение какой либо иностранной миссии, которая заявляла о том, что она знает причины неудач и, если взять на вооружение именно её метод евангелизации – успех гарантирован. Как волшебную палочку, миссии протягивали свои материалы и предлагали проводить встречи или уроки с неверующими именно по этому методу. Кстати сказать, большинство этих методов были и есть, чужды и нашей культуре, менталитету и не только неэффективны, но и порой бессмысленны. Например, одна из миссий предлагая материалы, строго требовала проводить регулярные уроки с заинтересованными неверующими. Поскольку большинство населённых пунктов в Молдове сёла, трудно себе представить, как это собрать крестьян, дать им ручки и заставить их заучивать материалы и писать домашние задания. Не лучше ли было бы миссионеру выбросить всё эти горе материалы и инструкции к ним, взять евангелие и пойти к старушке домой, принести ей воды из колодца, наколоть дров, помочь убрать в доме, после чего прочитать главу из Евангелия от Иоанна и рассказать о своей изменившейся жизни?

К сожалению, неудачи в благовестии и по сей день, приносят горечь и смуту в церкви. Кто-то из служителей начинает унывать и готов бросить служение, где-то начинают искать виновных и естественно находят. В церквях начинаются споры и неустройства.

Попробуем рассмотреть некоторые из причин наших неудач в благовестии.

Причина №1 – неправильное представление о том, что такое Евангелизм

Определение евангелизма современными авторами можно разделить на две категории. Обозначим их условно провозглашение и переубеждение. Что касается первой то здесь важно отметить то, что понятие провозглашения благой вести включает в себя также евангелизм присутствия или образа жизни. Таким образом, сторонники первой версии определения евангелизиа заявляют:

«Евангелизм – это провозглашение евангелия Иисуса Христа погибающему миру, на фоне христианской жизни и добродетели самого провозглашающего».

Однако сторонники евангелизма переубеждения идут дальше. Классическим примером их определения может послужить заявление Комитета архиепископов англиканской церкви сделанное ими в 1918 году:

«Евангелизм означает представление Иисуса Христа в силе Святого Духа так, что люди должны поверить в Бога через Него, принять его в сердце как своего Спасителя и служить Ему как своему царю в числе членов Его церкви».

Конфликт этих двух определений заключается в том, что первое включает в себя только проповедь. Второе определение обязывает проповедующего достигнуть цели, в противном случае его действия не считаются евангелизмом вообще. Слово «должны» во втором определении предусматривает – то, что если люди не поверили – значит, евангелизм не состоялся. Где же истина? На самом деле истина состоит из обоих определений. С одной стороны Бог не требует от проповедующего безусловного успеха, что видно из притчи о сеятеле, из служения апостолов. С другой – у проповедующего должна быть четкая цель, стремление, направление – переубедить человека, чтобы тот не погиб.

Обобщая все вышесказанное можно было бы придти к следующему выводу: «Евангелизм – это передача людям Евангелия Иисуса Христа словом и делом с той целью, чтобы они стали Его учениками и достойными членами Его церкви». Таким образом, провозглашение или передача евангелия Христа имеет четкую цель – переубедить людей. Но цель – это не обязанность. Такую обязанность Христос нам не вменял. Наоборот, Он предупредил что «много званных, но мало избранных». Не все действия доктора достигают цели. Иногда даже колоссальные усилия последнего не могут продолжить жизнь человека ни на минуту. Но, это не значит, что он не должен заниматься своим делом или не ставить перед собой самые высокие цели сохранить жизнь и здоровье человеку. Также как не до конца нам понятна тайна смерти и ухода человека в загробную жизнь, не до конца понятна и тайна обращения и духовного возрождения грешного человека. Ясно одно – мы должны нести евангелие людям с целью их спасения независимо от успехов и неудач. В подобных же обстоятельствах находились и Христос и апостолы слова, которых иногда не только не принимали, но и противились и изгоняли их, но, не смотря ни на что, они проповедовали людям евангелие с целью их спасения. И этому примеру должны последовать современные евангелисты.

Причина №2 – недооценка Божьего фактора в спасении человека

Обращение человека – это совместная работа, как проповедника, так и Святого Духа. В Деяниях апостолов мы находим пример, как во время проповеди Петра люди, слушавшие его, умилились сердцем и готовы были покаяться. В другом случае, во время проповеди Стефана люди наоборот – ожесточились, и проповедь оказалась безрезультатной, а сам проповедник погиб под градом камней. Таких примеров есть немало как в Писании, так и в жизни служителей Христовых всех времен. Как это объяснить?

Можно было бы назвать Стефана неудачником, занявшимся не своим делом или того хуже «недуховным» – если бы не было столь впечатляющего свидетельства Божьего присутствия с этим верным Господу слугой – «Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божью и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». (Деян.7:55-57). Эту проблему пытается разрешить Рик Уоррен в книге «Целеустремленная церковь». В частности он пишет. «Служение евангелиста подобно серфингисту, который движется на гребне волны. Необходимо обладать высочайшим мастерством, чтобы удержаться на волне. Но при всем мастерстве серфингиста, если нет волны – его деятельность не может быть успешной». В нашей христианской лексике прочно прижилось такое понятие как пробуждение. И как бы мы не говорили о роли тех или иных служителей все понимают – главная роль в пробуждении в той или иной местности принадлежит Богу.

Очень часто бывает так, что когда Бог посылает пробуждение люди приходят в церковь и каются отнюдь не в результате нашей деятельности, а порой и вопреки ей. Я бы мог привести в качестве примера десятки церквей, где не было пастыря получившего современное образование, не было молодежи, хора, а проповедовавшие там старички с трудом могли прочитать текст писания и пересказать его. И, тем не менее, люди приходили в церковь каялись и присоединялись к Божиему народу, получая водное крещение. К сожалению противоположных примеров более чем достаточно. Современные здания, пастора, получившие образование в лучших христианских институтах и колледжах, хоры, группы прославления, многочисленные братские советы, разрабатывающие стратегию развития церкви, комфорт и уют в здании и т.д. А результат почти нулевой. Мы должны чётко понимать – Бог «подымает волну». Он решает, где и когда Он будет действовать, а мы только инструмент в его руках. Значит ли это, что мы должны сидеть, сложа руки и ждать пробуждения? Конечно, нет! Через пророка Бог говорит своему народу: «Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле». Зах.10:1

Сознавая нужду в пробуждении, мы можем просить нашего Господа в смирении, в посте, о дожде благословения на наши посевы, доверяя при этом полностью его воле и его решению где когда послать дождь.

Причина №3 — надежда на легкий успех

Желание быстро и успешно евангелизировать и обратить людей в нашей стране, городе, деревне само по себе очень похвально. Однако многие наивно предполагают, что для обращения человека достаточно просто выйти на улицу, и, сказавши первому попавшемуся прохожему «Бог любит вас!» и дать ему брошюру «4 духовных закона». Или другой простой способ – провести мощную рекламную компанию, собрать людей в дом культуры, где после концерта христианских групп проповедник «покает» большинство пришедших и, нам останется только провести с ними занятия подготовки к крещению. Все это и многое другое сейчас не просто не срабатывает, а порой еще больше настраивает людей против евангелия. Многие люди в нашей стране имеют дома не то, что евангелие от Иоанна, а полное Евангелие или даже Библию, поэтому брошюрами никак их не удивишь. Боле того, некоторые даже знают уже христианские доктрины и библейские истории, не хуже самих благовестников. Это, однако, не мешает им жить прежней жизнью, поклоняясь мамоне, а для очистки совести, 2-3 раза в году сходить в церковь.

Перечитывая места из Нового завета (Иоан.4:36-38, Деян.2:44, 1Кор.3:6), мы можем сделать для себя вывод, что евангелизм – это процесс, требующий времени и серьёзных усилий многих участников этого процесса. Я хорошо помню, как в начале моего пастырского служения 15 лет назад после моей проповеди начали выходить люди на покаяние. Это было обычное служение, и решение девяти (!) душ обратиться к Господу было приятной неожиданностью и для меня и для всей церкви. У меня даже кружилась голова от такого «успеха». После служения я подошел к одной сестре из покаявшихся и спросил: «Что побудило вас именно сегодня выйти наперед и обратиться к Богу?» – «О», – ответила сестра, – «я уже несколько лет об этом думала. Рядом со мной живет верующая семья, и я, сколько слышала и видела от них о Боге, что для себя уже решила ещё дома, что обязательно покаюсь в ближайшем собрании. Я не могла дождаться, когда вы закончите свою проповедь, чтобы быстрей выйти и покаяться!». Искренний ответ сестры, оказался для меня «холодным душем». Головокружение сразу прошло, и я для себя понял раз и навсегда, что обращение даже одной души требует усилий многих людей и роль проповедника в этом процессе, как раз наименьшая.

Библейский взгляд на процесс евангелизма

1.Богоугодная и наполненная любовью жизнь верующих. Именно пребывание в учении Господа, в единстве и в любви определило успех евангелизации первой церкви (Деян.2:44-47). До тех пор пока в среде верующих есть недопонимания или споры и церковь не является местом покоя, уюта, тишины и взаимной любви о евангелизации не может быть и речи. Евангелизация начинается с самих верующих, с того, насколько они ходят в страхе Божьем, возрастают духовно и являются истинно Божьей семьёй готовой принять пришедших из мира людей с любовью и пониманием.

2.Подготовка почвы. Из притчи о сеятеле мы однозначно убеждаемся в том, что только посеянное на доброй почве приносит плод. Это обстоятельство, к сожалению, некоторые верующие восприняли, как возможность оправдаться, если их свидетельство не принимается. Они обычно говорят: «Это каменные сердца!». В Лук.7:3-6 сказано о том, как иудейские старейшины ходатайствовали о римском сотнике перед Христом. Не смотря на традиционную враждебность евреев, как к римлянам, так и к Христу, поступки сотника оказались настолько убедительными, что иудейские начальники пришли к Господу, говоря: «Он любит народ наш!»

Именно установление и поддержка хороших даже дружеских отношений с неверующими людьми является величайшей возможностью для посева слова Божьего. Конечно же, это не означает, того, что мы должны одобрять их поступки или еще того хуже участвовать в «бесплодных делах тьмы». Но, используя те возможности, которые Бог посылает нам и сделать кому-то доброе дело во имя Господа, сказать доброе слово, поучаствовать в чужом горе убедить делом, что мы любим своих соседей или знакомых – это как осенняя или весенняя пахота, без которой посев – не мыслим.

3. Посев слова Божьего. Это кажется самая лёгкая часть процесса евангелизма. Посев происходит как через евангелиста, так и через рядового верующего. Однако и здесь есть некоторые важные моменты. Прежде всего, сеятель должен сказать человеку о том, что нужно делать, а не о том, что нельзя. Так иногда хочется напомнить грешнику, какой он «окаянный» позабыв о том что «такими были некоторое из нас». Одна сестра в моем присутствии, пытаясь показать своё «усердие» в благовестии, обратилась к соседу, который курил как раз сигарету: «Выплюнь эту гадость, которая осквернила тебя с ног до головы, я не могу терпеть тебя с таким запахом!» Можно только догадываться, как дальше пошел у них разговор… Нам надо чётко понять для себя – поступки никого не могут спасти. Есть много людей в мире, которые не пьют, не курят ведут высокоморальный образ жизни, но это не поможет им спастись от вечного наказания. Наша задача состоит в том, чтобы сказать человеку о главных принципах спасения человека о Божьей любви и о преимуществах быть верующим. Что касается грехов, то это дело Святого Духа, который будет обличать того, кто откроет для Него своё сердце. Еще один важный момент – мы должны сказать столько, сколько человек способен вместить за один раз. Можно конечно попытаться изложить в одном свидетельстве или в одной проповеди все доктрины Библии. К сожалению, многие именно так и поступают, забыв о чувстве такта и приличия. Не удивительно, что после таких «многокилометровых» проповедей и бесед, неверующие убегают от проповедников как от прокажённых. Лучший путь к посеву сказать о возможностях данных нам Богом кратко и тактично так, чтобы человек был заинтересован ещё раз послушать вас на это тему.

4.Полив посеянного. Одним из важнейших и непростых составляющих процесса евангелизма является полив. Это время между посевом Божиего слова и созреванием плода покаяния в сердце человека. К сожалению, многие евангелисты игнорируют этот этап вообще в желании посеять и тут же собрать посеянное. Другими словами проповедь и тут же призыв к покаянию. Сложность этого процесса заключается еще и в том, что разные люди находятся на разном этапе развития слова в своем сердце, и поэтому к каждому человеку надо подходить индивидуально. Один из главных сотрудников ассоциации Били Грэма Др. Джеймс Энгель разработал шкалу уровня познания Бога человеком известную больше как Шкала Энгеля.

Приведем для ясности верхнюю часть этой шкалы:

1. Общее представление о евангелии

2. Знание основ Евангелия

3. Влияние Евангелия на человека

4. Положительное отношение человека к Евангелию

5. Осознание человеком своих проблем

6. Желание действовать

7. Раскаяние и вера во Христа

8. Возрождение

Из вышеприведенной шкалы, очевидно, что, имея представление о евангелии, человек ещё, тем не менее, весьма далёк от раскаяния и духовного рождения. Вместе с тем, прежде чем полить посеянное семя, необходимо выяснить, что уже знает человек и как он относится к тому, что знает. Например, если ваш собеседник знает основы евангелия, но они его никак не волнуют – это одна тема для разговора. А если у человека положительное отношение к евангелию, но он не осознает своих проблем – это другая тема. В этом этапе евангелизма очень важным инструментом является личный пример и свидетельство благовестника. Евангелист может поделиться с человеком, который боится потерять работу из-за своей веры опытом Божией заботы и попечительства в его жизни. о даже если посеянное в добрую почву слово принесло плод, процесс евангелизма на этом не заканчивается. Новообращенного нужно защищать, обучать, вовлекать в служение с той целью, чтобы он стал духовно зрелым христианином, способным привести к Господу, и научить других людей.